1988年，经国务院原则同意，建设部正式批准九华山总体规划。规划根据不同的景观和旅游功能将风景区划为10个景区。由于开发时间有先有后，规划景区和旅游景区不能完全等同。根据九华山交通情况和旅游习惯，本篇自北向南向游人推介北大门、柯村、甘露寺、九华街、闵园、天台、花台、九子岩、天柱峰、狮子峰、莲花峰、转身洞、南阳湾等１３个旅游景区和百余处景点。已经开发和正在开发的旅游景区都可以游览观光，待开发的旅游景区也有山道通行，请游人根据各自情况选择旅游项目和游程。为方便游人了解九华山周边景区情况，本篇还设置了周边景点介绍一节，供游人选择参考。

　　（一）北大门景区 
　　（二）柯村景区 
　　（三）甘露寺景区
　　（四）九华街景区
　　（五）闵园景区 
　　（六）天台景区 
　　（七）花台景区 
　　（八）九子岩景区 
　　（九）天柱峰景区 
　　（十）待开发景区 
　　（十一）天象奇观 
　　（十二）周边景区景点

北大门景区

　　朋友们：当你们乘坐经３１８国道的东线或西线抵达五溪镇时，就来到了九华山的北大门。此地至柯村新区９公里，九华街２２公里。前人评说：“江南之山莫秀于九华，九华之胜实衍于无溪。”故“五溪山色”列为九华古十景之一。五溪河（九华河）西岸山丘耸立着望华禅寺，古貌重辉；元文宗皇帝经游五溪，赞美不绝的古石桥正在修复；河东公路两旁楼宇林立，五溪新镇欣欣向荣；生态经济示范区，田园锦绣；六泉口古战场兴建了六角古井亭、佛国圣地陵园，成为新的人文景观。欢迎各位朋友来游，让我们一齐来观赏和领略五溪的山光水色，共同揭开九华之旅的序幕吧！

五溪桥　　位于五溪口，横跨九华河。五溪古桥和新桥都是九华山北大门的人文胜景。古石桥为南宋庆元六年（１２２０）青阳县令傅诚建，名叫“午桥”。绍定年间（１２２８－１２３３）重修，置屋于桥上。元文宗皇帝曾经过此桥，眺望九华奇峰，惊叹不已，即席吟道：“昔年曾见九华图，为文江南有也无？今日五溪桥上望，画师尤自欠功夫。”明万历四年（１５７６）青阳知县苏万民重建，改名“花城桥”。他在《建五溪桥亭楼坊记》中说：“登桥望天柱、恽门诸峰，宛如图画，城邑中胜概也。”清乾隆三十四年（1769）扩建，规模宏伟，由大小两桥组成，中隔一狭长土墩，相距70米。大桥3孔，小桥2孔，合计桥长９０米，桥面宽７米。据《李世杰重修花城桥碑记》载：“人们途其上如履坦道。”此桥历经百余年仍很坚固，至1934年曾用作公路桥，抗战时期被毁。今望花禅寺住持圣明法师发愿将在原址复建3孔古石桥，再现昔日“初月出云，长虹饮涧”的风采。新五溪桥是１９７０年在古桥址北约６０米处建成的。桥为钢筋混凝土结构，由大、小两桥联成一体，全长１２０米，高８．５米，桥面宽８米。一桥飞架东西，天堑变通途。五溪桥是３１８国道重要公路桥之一，从贵池方向至九华山，必经此桥。

“九华山”门坊　　位于五溪“五九”公路入口处。１９９４年九华涣散管理处兴建，香港纪良华先生捐３８万元。门坊采用优质大理石雕刻，南北向，高１２米，跨度１６米，３门，重达１００吨。徽派建筑，古朴浑厚，造型生动，坚固美观。门坊北额镌刻原中国佛教协会会长赵朴初题写的“九华山”３字，南额镌刻原安徽省省长傅锡寿题写的“莲花佛国”４字。该门坊为九华山大门，入坊后可饱览风光秀丽的五溪山色。

望华禅寺　　位于五溪口西岸山丘上。明弘治十四年（１５１０）都御史奎（一说彭礼）在五溪桥西岸小山上建玩华亭，后又名望华亭，正德十四年（１５１９）王守仁游九华山归途曾在此停留，受到山僧接待，作有《归途有僧自望华亭来迎且请诗》。万历五年（１５７７）青阳县令苏万民重建，并建元夷堂和阳华楼。此后亭楼屡有僧人住持，并以此作为接待贤臣名士留⊙之所。清乾隆十七年（１７５２）钱清在望华亭旁建五溪山房。道光时望华亭和五溪山房改成佛殿。清末和民国时尚有香火。２０世纪６０年代末被毁。９０年代有僧人在此重建观音殿和大殿，但未形成山寺规模。２００３年九华山拜经台住持圣明兼任望华禅寺住持，发心重辉古寺，修缮已建的观音殿、大殿月台和寺前的城墙，扩建山门和望华亭及僧舍。目前已在观音殿正前方（面东）重建山门，在寺前城墙处向外扩大愿米，左右分别设台阶进入山门，造型寓意”双手合一”礼敬阿弥陀佛。在大殿北侧山顶平台处重建望华亭，八角两层三檐，台基为仿石须弥座。这是该寺标志性的人文景观，登亭远眺可以饱览五溪山色和九华风光。寺南明进士、南京户部侍郎汪珊墓将恢复其壮观，与山寺联成一体。寺前九华河上将重建五溪石桥，为古寺重辉添彩。

五溪山色　　源于九华山龙溪、缥溪、澜溪、双溪、舒溪等五条溪水汇成九华河，经五溪口北流至贵池梅埂汇入长江，“五溪”因此而得名。古人评述此地形胜：“五溪出山谷，合为一流，妙当山央，宛若地肺。九华罗绽乎芙蓉，六泉旁涌乎金碧，于是南引群翠，北入大江。世传江南之山，莫秀于九华；于九华之胜，实衍于五溪。”五溪有山有水，山光水色，如诗如画，故”五溪山色”被列为九华古十景之一。五溪桥和望华亭是最佳观景点，向为游者所青睐，前人留有大量吟咏五溪山色的诗篇。元诗人萨天锡《过五溪》：“万壑泉声泻碧溪，小凉天气过溪时。相逢桥上无非客，行尽江南都是诗。”清诗人张士范《登望华亭》：“五溪桥上望华亭，偶一停鞭眼便青。九十九峰浑是画，何当蜡屐访山灵。”今天，我们在五溪登高远眺东南，莲花、双峰、天柱、笔架、狮子、列仙、独秀诸峰，如芙蓉献秀，又似群仙招手。俯视原”畈区，九华河如碧玉带环流其中；夏季水涨，河面宽阔，翠峦倒映，不减漓江风光。九华河灌溉着两岸千顷良田，郁郁葱葱，一片锦绣。五溪新镇，小康村庄，欣欣向荣。”五溪山色”令人陶醉，真是”凝眸不忍去，已去重回首”。

六泉口　　距五溪3公里，”五九”公路东侧，一口浅水池，长3米，宽2米，深不逾1米，莹澈见底。池中有6个井眼，常年不竭，流沙喷涌，如吐金花，故有”六泉口”、”金沙泉”之称。相传元末常遇春、徐达率部与陈友谅激战九华山时，曾掘此泉供兵马饮用。如今“六泉”由九华山银杏矿泉公司开发成优质矿泉饮品。院内建有六角古井亭。

九华山佛国圣地陵园  　位于龙泉口西、龙泉山首，距五溪3公里。坐北朝南，面向神光岭金地藏塔，东、西、北三面山势合抱，南面九华河环流。陵园由安徽青阳九华山佛国圣地园陵公司开发，规划建旅游商业、塔寺和陵园3个功能区。现已建城六角九层慈恩塔（“六和塔”）一座，首层供奉地藏菩萨法像及安放往生牌位，2-9层安放逝者灵骨牌位。塔下设一地室，拟奉献给僧人高僧大德存放舍利。整座陵园占地猿援3公顷，是集园林、墓地、灵塔、寺宇于一体，兼具宗教活动、文化艺术、旅游观光等多功能的陵园。

柯村景区

　　朋友们：我们从五溪进入九华山北大门以后，沿着九华河畔的“五九”公路南行，如诗如画的五溪山色和田园风光扑入眼帘；遥望翠屏横截南天的莲花峰、笔架峰、狮子峰，在向游人招手。约行9公里便到了柯村新区。它位于九华山北麓最大的盆地中心，是《安徽省“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）旅游发展规划》中定位的北部主入口，也是九华山风景区重要的游客集散地。柯村新区规划面积约25.6平方公里。目前九华山风景区管委会正在启动基地中心区（近2平方公里）和99米地藏菩萨露天铜像等标志性工程建设，已修通了自柯村沿九华河岸直抵伏龙桥的8.3公里、14米宽路面的佛光大道，以及基地中心区3公里环形道。按照规划至2015年，柯村新区将建成”世界先进，国内一流”的综合性、多功能、高品味的生态旅游、自然观光、休闲度假、佛教文化观光服务区。以柯村新区为中心的柯村景区，东至笔架山脊，南至一天门，西抵八都岗，北至庙前镇。总面积远苑援远平方公里。境内奇峰、怪石、清溪、渊潭、苍松、翠竹等自然景观，雄奇秀丽；古寺、古村、古祠、古石刻、大铜像等人文景观，神光异彩。现以九华河为界，将柯村景区的东线、西线、北线的景点分别导游于下。

笔架峰　　又称笔架山，位于柯村东，属九华山北向支脉，南接狮子、沙弥、大古、天柱、花台诸峰，北衔中莲花、下莲花诸峰。主峰海拔1091米，山顶云雾缭绕，绰约多姿。因其五峰并耸，形似笔架，故名。在文人的审美眼光中不禁为它形神毕肖而惊叹，相传唐代大诗人李白游九华山时为笔架峰的气势叫绝，曾吟出上联”笔架横空，曾问何人搁笔”，千百年来，至今下联无人妙对，留下无尽的悬念！在地理学家的眼中，它是大自然艺术师的精工杰作。笔架峰同九华山系的其他山峰一样，主体由花岗岩组成，在距今缘亿年前至距今7000万年，经过几次造山运动，逐渐形成了珍奇秀丽和独特峥嵘的地质景观。因此它成为地学旅游的一个景地。如今在柯村狮形山地段树立的99米地藏菩萨露天大铜像，就是以雄峙的笔架峰作为天然的背景，大铜像建在这块风水宝地上，确为莲花佛国添了一处辉煌的人文景观。现在让我们去该地观赏它的优美生态环境和山川形胜，领略大铜像基地的风水神韵。

地藏菩萨露天大铜像  位于柯村东南1公里刘冲与蛇冲之间狮形山地段。原九华山佛教协会会长仁德大和尚，为弘扬地藏精神，庄严佛教道场，发愿在”莲花佛国”建造一尊99米地藏菩萨露天铜像。这项将九华山建设成为国际性道场的形象工程，得到广大僧众和社会各界的关心、支持。1998年，国家建设部、宗教局批复九华山佛教协会筹建。几年来经有关方面专家和高僧多次勘察论证，确定柯村狮形山地段为铜像最佳！址。现在工程建设已开始启动。今天，我们来这里参观，主要是观赏大铜像基地的风水形胜，体味蓝图设计者的艺术匠心。地藏菩萨露天大铜像背东朝西，端立于狮形山地段山包上，海拔143米。东北面雄峙笔架峰和狮子峰，呈屏障之势，构成大铜像的天然背景。朝西横隔“”玉带环抱”的九华河，绵延着层峦叠翠的水满山、头陀岭等构成基地对景性的朝案山，其空蒙悦目的远景，则似导向佛教须弥山的最高境界。梳头山和水泉口山端拱铜像基址东西两侧，刘冲、蛇冲两溪为左青龙、右白虎，形成水口，宛然天然门户。水口东边为内明堂，约1.3猿平方公里，钟灵毓秀，生气蓬勃。南畔有一钟形巨岩名大印石，传为地藏利生宝印所化，是一重要文化景观。水口西边为外明堂，约缘援30平方公里，是平坦开阔的广场。在此瞻仰大铜像的造型为地藏菩萨比丘立像，右手持锡杖，表爱护众生；左手持宝珠，表满众生的愿；脚踏莲花。铜像连同莲花座高99米，这与九华山99峰、金地藏享年99岁的寓意相一致。瑞相面朝西方，端庄慈祥，表”昭示众生，国泰民安，世界和平”。地藏菩萨露天铜像是”莲花佛国”的形象标志，是九华圣境的辉煌景观，对九华山国际性道场的建设和旅游事业的发展将功德无量，光照千秋！
　　下面，我们从地藏菩萨露天铜像基址处，沿着刘冲溪畔小路向东南约行3公里，至刘冲盆地，观赏刘冲石刻群。

刘冲石刻群  位于柯村东少微峰下刘冲盆地。盆地狭长，面积约1平方公里。唐代进士、青阳人费冠卿辞不应诏，绝迹仕途，长期隐居于此，筑有”费拾遗书堂”，著有咏九华山诗员卷（收入《全唐诗》）。后世寻访其遗踪、追仰其高风的隐逸名流不绝，留下众多赞誉的诗篇。北宋青阳人，著名隐士和学者刘放曾长期在刘冲的观音岩读书写作，著有《九华拾遗》圆卷，曾誉满国中，诗僧希坦称他”胸藏万卷书”。刘放在宅旁岩壁上刻有”清隐岩”3字，字径约1米。当年拜访和后来凭吊者多有诗文题刻于石上，以致形成了刘冲摩崖石刻群。刘冲明代以前的石刻大都风化剥蚀。现存有明清石刻12副，其中有施达寻访陈岩遗迹的摩崖诗刻、吴钟”云波书：“摩崖诗刻、吴光锡摩崖诗刻、柯磊摩崖诗刻等源方，字体苍劲，刻工精细。刘冲石刻群今列为县级文物保护单位。
　　下面，我们从刘冲小路上行2公里，去观赏上雪潭畔一株奇异的古松“黑虎松”。

黑虎松  千年古松，位于舒溪上雪潭上方筷子桥畔。深扎岩隙，蟠根瘤节，状若苍龙。主干高18米，树围4米。松鳞龟裂，并有黑晕围绕。冠幅投影200平方米，枝丫低垂，松针茂密，犹如虎鬃竖立。传说古时山中猎人追捕一只猛虎，至松下虎隐而不见。后人即名此松为黑虎松。它的上方东南侧500米处有雷打石，鸭蛋形，高30米，体积相当于6间3层楼房，上平坦；岩石中间纵向有3米宽如刀切的裂缝，传为雷公霹雳所致。在黑虎松南边约2公里处有金鸡石，状若鸡冠伸出岩檐，形成金鸡洞，为古寺遗址；今有僧人在洞口砌有石门，门额“双龙洞”。在黑虎松下方有碧桃谷，3块桃形巨石叠架，中间流水潺潺。
下面，我们从黑虎松，过筷子桥行200米即抵舒溪三潭，去那里观赏”舒潭印月”的美景，聆听”舒姑化鲤”成仙的故事。

舒潭印月  九华古十景之一。舒溪发源于翠盖峰西侧下方，有泉从岩缝中涌出，由小至大，击石鸣弦，称舒姑泉；泉流成溪，飞崖三折，形成上雪潭、下雪潭和璎珞潭，彼此相距500米，气象各有千秋。上雪潭上悬水从10米高的崖壁飞落而下，形成”水沫抛来骤出奇，满空洒下雪纷披”的奇丽景观。潭上方有一巨石，称“大钓鱼台”。下雪潭上瀑布陡悬，惊湍骇浪，奔流涌激，长于喷雪。潭北一石悬出断岩，方平如钓矶，称“小钓鱼台”。南有怪石状若鸡冠，称“鸡冠石”。璎珞潭在下雪潭下方，此处谷床平缓宽广，溪水溢潭漫泻如流苏璎珞。舒溪三潭贯若连珠，每当晴日，”潭面波光媚日华，水文山影射檐芽”；入夜皓月当空，雪潭影静沉璧，呈现“一月印水，三潭齐明”的妙景。故“舒潭印月”又称“三潭印月”。面对这泉、这溪、这潭，不禁使人想起流行于山间一个古老美丽的“舒姑化鲤”成仙的故事。相传在汉代时，翠盖峰西麓有一舒姓农户，”诗礼传家”长于音乐，夫妇俩在耕樵之余，常以琴歌自娱，安贫乐道。中年喜得一女，名叫舒姑，聪明伶俐，天生一副好嗓子，长大后在家庭的熏陶下，会唱山歌，又弹得一手好琴。她经常随父亲沿溪涧入山砍柴，泉水叮咚，如奏古筝；林间鸟鸣，婉转似仙乐；悬水飞跌）潭，银浪翻腾，如威风鼓声；溪流漫泻璎珞潭，似珠玑落入玉盘。舒姑陶醉在这大自然的乐曲之中，留连忘返。一天傍晚舒姑放下柴担，坐在潭边岩石上歇息，看着潭水泛着涟漪，低头沉思。夕阳西下，舒父寻来催促回家，可她仍缄默不动。无奈转回家门，叫妻子来劝。谁知他们急急赶到潭边，舒姑已经不在。漫山遍”，连日寻找终无踪影。他们深知女儿平日好音乐，于是携着家藏的古琴来到潭边，演奏舒姑所喜爱的古曲，一曲未终，只见）潭深处一条红色鲤鱼，昂首跃出水面，旋即低头而下，往复数次，似乎是向父母频频点头；尔后又缓缓游到舒母跟前，似为琴声所感，依依惜别。舒姑父母及陪同前来的乡亲都认定这红鲤鱼是舒姑成仙后所变。为此后人曾在盖峰下建有舒姑庙。传说尽管还有不同的版本，但舒姑化鲤成仙的奇异故事一直在流传，吸引着许多游人到舒姑潭寻奇揽胜。清代文人、青阳县训导兼教谕周硏在编纂《九华山志》时，特地亲往舒潭，携着”响）”古琴，对着一泓清波抚琴演奏，并自撰长歌，一唱三叹。他赞美舒姑高洁风雅，是月魂、是嫦娥、是洛神、是天妃、是天上水星变化的仙女；舒姑已化作清泉，其水清媚山川，其操节如冰心；她化作泉源活水，千古不绝。
　　我们游罢柯村东线景点后，再赴九华河西线参观无相寺，老田吴村等景点。

无相寺  位于柯村西南头陀岭下。今天，我们到无相寺去参观，主要是欣赏头陀岭的秀丽风光，寻访古人的游踪，领略旧刹的兴废，喜看古寺的重辉。无相寺始建于唐末。原为青阳名士、唐咸通进士王季文隐居的书堂。王临终前召嘱智英和尚，愿舍宅为寺。宋初香火鼎盛，规模宏大，设东、南、西、北：，治平元年（1064）赐额。此处风光秀丽，寺阁如画，令游客骚人留连忘返。南宋末陈岩《头陀岭无相：》诗云：“头陀岭下招提境，画阁栏杆几度凭。游客骚人还倏去，看山输与在家僧。”明正统、景泰年间寺相继重建和扩建。寺南有”金沙泉”，泉水由石罅中沸出，大不盈瓯，四时不竭。金沙为底，清澈鉴容。明代大理学家王守仁于正德十四年（1519）游访时作有《无相寺金沙泉次韵》：“黄金不布地，倾沙泻流泉，潭净长明镜，池分或铸莲；兴云为大雨，济世作丰年。纵有贪夫过，清风自洒然。”清同治年间寺成丛林，咸丰年间毁于兵火。后成一片废墟，仅存明、清《重建无相寺》碑刻2方，清铸火金钟1座。无相寺是九华山重点古寺之一，古代辉煌的历史和当今开放的机遇，激励今住持僧果富发愿重建寺宇。在旧址西新建了宫殿式地藏殿和竹木结构的大雄宝殿，清雅古朴，别具一格；又在原无相寺东下院旧址（二圣村与宋村接壤处，公路西侧）新建幽冥钟楼和上客寮，为接待游人、香客提供了方便。
　　下面，我们从无相寺下山，沿着九华河古道行1.5公里，去参观千年古村——老田吴村。

老田吴村  位于柯村九华河西岸，是江南有名的千年古村。据《吴氏宗谱》记载，吴氏始祖吴栋材系河南桐柏嘉兴人，西汉元康年间官封元顺太守，后左迁六安县令。神爵二年（公元前60年）弃官隐居于陵阳县九子山之西松阳新城里（老田村古地名）。经繁衍生息，至唐代成为九华山下一大旺族，素称”老田吴家”。相传唐天宝年间，诗人李白游九华途经此地时，吟诗赞道：“洪荒既已判，江天今已图。未有九华图，先有老田吴。”可见当时老田吴村之规模。相传新罗僧地藏于唐至德年间上九华山时也曾落脚于老田吴家，受到族人吴用之的接待，并指引上山修行之路。此后老田吴家与九华山寺院结上了长期的佛缘。老田吴村周围群峰环抱，玉带河绕村而过，小桥流水，山村人家。这块素称五龙戏水的风水宝地，地灵人杰，历代名贤辈出，虽饱经沧桑，至今仍留有众多文物古迹。古民居数十幢，多为清代皖南民居建筑。（1）古宅石坊有：“新城旧第”石坊，始建于汉代，重修于宋代宣和年间，今仅存石坊题字；村北小巷存有一座刻着”仁里”二字的石坊，为元代建筑。（2）古门坊有两座保存完好：一是吴文梓故宅门坊，建于明末。吴文梓是明万历进士，官至兵部给事中。其故宅门坊为砖砌斗拱建筑，高5米，跨度3米，门前两侧为八字形照壁，结构严谨。其斗拱处均以花纹砖砌成，工艺精致。二是吴襄居宅门坊，建于清康熙年间。吴襄于康熙年间中进士，授翰林：编修，雍正时官升礼部尚书、署都御史。其故宅门坊，门高5米，坊长5米，均为精致花纹砖砌成。今门坊虽有残损，但其建筑式样别具一格。（3）古建筑遗址：在村南桥头有”云溪书：“遗址，书舍原系北宋宣和年间南阳剌史吴正道所建。清康熙年间，由于吴氏一门先后8人中举，改称”八官堂”。今遗址处建有两层民居式楼房，为老田村村委会。（4）古桥”玉带桥”，为北宋初年穆州刺史吴嘉博归居方里时所建，至今保存完好。此外，村中还有古祠、古里弄、古店铺、古井、古碑以及珍藏于吴氏族人家中的古书、古谱、金石古刻、名人遗墨、古家具等大量文物。现在柯村新区正在进行修复开发，老田吴村古民居将成为一处文化品味高的旅游观光景点。

九华行祠石壁庙碑  位于老田村北头，吴氏宗祠遗址东侧，是记载金地藏圣迹的重要碑刻。相传新罗僧地藏慕道上九华山时曾驻足于山麓老田吴家，受到族主吴用之（即吴孟光，字用之）的热情接待，临别时作《酬惠米》诗表达感激之情。此后，吴氏族人为纪念僧地藏结缘老田的圣迹，特在吴氏新城宅水口建”九华行祠”。据传僧地藏在九华山修行期间，新罗国曾派谭、曾二臣来九华山请他回国未成，二臣受到感化，也留山护佛。他俩逝后，吴氏尊为福主，特在水口建石壁庙纪念。九华行祠既是人们朝拜地藏圣迹之所，也是九华山佛寺受施主布施之处。昔日老田吴家对九华山寺庙多有供养；九华山佛寺每月都派执事僧到九华行祠向吴氏族人象征性地领取月米灯油。祠庙重建于明代，废于清代。今尚存石门额”九华行祠”，传为吴用之所书。门坊两侧壁间嵌有明弘治六年《重建九华行祠石壁庙记》和《乐翰重建纪名碑》两方。庙记碑文960字，记述了建庙的缘由和经过，是研究金地藏的珍贵史料。我们查阅了明万历续修的《吴氏宗谱》，发现吴孟光（687-768）与僧地藏结缘确有其事，所载金乔觉《酬惠米》一诗与清版《青阳县志》、《九华山志》的引诗相比照，虽有字句上的差异，但措词恰当，疑似原作。我们在该谱艺文卷中，还发现吴用之的一首《太乙岩》诗。现将两诗抄录于下，以飨读者。

酬惠米
金乔觉
弃却金銮衲破衣，修行浮海到华西。
原身自是王太子，慕道相逢吴用之。
未敢扣门求地主，昨叨送米续晨炊。
蒙君餐食黄精饭，腹饱忘思前日饥。

太乙岩
吴用之
太乙真人去不回，仙岩胜境长莓苔。
料得百年千载后，金乔菩萨再重来。

　　吴诗《太乙岩》首句是说汉代太乙真人窦子明在陵阳山修道乘白龙升仙，一去不回，其遗下的仙岩胜境已经薜萝缠绕，长满了莓苔。”料得百年千载后，金乔菩萨再重来。”不禁令人惊叹：在金地藏证道九华山成为”金乔菩萨”1200多年后的今天，将在柯村狮形山地段建造99米地藏菩萨露天大铜像。是神算，还是历史的巧合，真是不可思议！
下面，我们从老田吴村过九华河往东至柯村参观柯乔门坊和云峰古桥。

柯乔门坊 省重点文物保护单位，位于柯村自然村。柯乔（1497-1550），字迁之，号双华，世居柯村。嘉靖八年（1529）进士，历任御史、经筵讲官、湖广按察史佥事、福建布政司参议等职。在福建升按察司副史期间，因清剿海盗触犯权贵，于嘉靖二十九年（1550）受冤放还原籍青阳柯村。在双峰筑草堂闭门读书，著有《九华山诗集》圆卷。嘉靖三十三年（1554）朝廷察知柯乔冤情，诏令进京授职，时柯乔已病逝。柯乔故居为砖木结构，现存门坊和前厅，内有天井。门外有八字形影壁，门坊上额镌有”嘉靖乙丑科进士柯乔”、”副宪”等字。前厅为清代建筑，堂心室壁有楹联两副，联曰：“八闽立奇功，战绩犹存，纬武全文莫若祖；九华余精舍，流风未歇，读书谈道又何人”；“学比董江都，品重王门师道贵；风高陶靖节，志甘泌水宦情疏。”这可以说是对柯乔功德、才学和品格、精神的写照。今门坊内存有柯乔墓碑员方，碑文为“中宪大夫双华柯公之墓”。这是20世纪80年代征集到的重要文物。2003年愿月12日在柯村基地建设中，发现一处位于柯村祖坟山的柯乔家人坟冢，挖出柯乔的实棺，墓志铭刻圆块；柯乔的母亲和夫人的墓碑各圆块。今存放在柯乔门坊内。云峰桥又名永丰桥，位于柯村南，横跨云峰溪。唐代为木板桥，宋代建为石板平桥，明代改建为单孔石拱桥，清光绪年间重修。桥南北走向，跨云峰溪，跨度愿米，长10米，宽5米。桥畔，明洪武年间建有”永丰庵”，今存遗址。
　　下一步游程，我们去九华河的北线，参观与柯村相邻的庙前古镇。

庙前古镇 位于九华山北麓柯村西北，八都、九都两河汇流口。北依周家山，南临王家山，东连十字路与”五九”公路相接。街道呈“T”字形分布，街区面积1.3平方公里。清代称慕善镇。因主街横在”五显庙”前，故俗称”庙前街”。街名沿用至今为庙前镇。该镇历史文化悠久，1979年在十字路汪村老坟窝出土一批西周陶器和青铜器，其中双龙耳尊和青铜戈的造型、纹饰，工艺精巧，为珍贵文物，说明此地是江南古文化发祥地之一。建于清康熙、乾隆年间的九都河口5孔平石桥和八都河口3孔拱桥，纵横相依，辉映成趣，是庙前古街的历史见证。在镇北下街头清代建有关帝庙，民国8年（1919）重建为关圣殿，后毁。今九华山天台寺住持宏学在旧址兴建山门和大雄宝殿，重辉关圣殿为天台寺下院，内供奉有员怨31年在关圣殿出家、2000年圆寂于该殿的天台寺普文老和尚（1923-2000）的不腐肉身。庙前镇环境优越，物产丰富。八都与九都河在镇北汇入九华河，流经全境，盛产粮食和经济作物，是青阳西乡苎麻、蚕茧、茶叶的集散地。庙前古街是香客游人由西北路上九华的必经之地，昔日这里旅店多、商店多、作坊多，”一（华）里长街，五十店铺”，号称青阳西乡第一镇，生产的雨伞、折扇、草纸、线香、竹筷、乌木筷、竹碗、竹编等为朝山敬香的纪念品。如今庙前镇楼宇林立，街道井然，老街换新颜；新街从上街头向东延伸至十字路口长达1公里，与”五九”公里佛光大道相连。一座集商贸、旅游于一体的现代小城镇将成为九华山北麓一颗璀璨的明珠，与正在开发的柯村新区相辉映。

甘露寺景区

　　朋友：我们前面就是甘露寺景区。上接九华街，下连柯村，著名的龙溪奔流直下，五公里盘山公路蜿蜒其间。境内岗峦起伏，翠竹环抱，峰回路转，风光秀美。无论是乘车或是徒步观景，都会使你大饱眼福。下面我陪同各位步行游览各处景点：
二圣殿  又名二神殿、九华庙，安徽省重点寺院。位于九都河东岸二圣村境内，龙潭溪从东南方向北流，绕寺而过。古时此地为九华山北麓登山之道，今有新修的佛光大道过此。二圣殿始建于唐代，后历代均有整修。现存殿宇为清末皖南民居式建筑，殿内供二圣像，一文一武，头戴乌纱，身穿朝服，腰束玉带，足蹬朝靴，身高七尺，面庞丰润，黑色的三绺胡须齐胸，两眼炯炯有神。为什么二圣像这般模样？因为他们不是菩萨，而是金地藏的两位舅父。相传金地藏从新罗渡海入唐，苦修于九华山中，声名远播后，连新罗国僧人也纷纷前来，拜他为师。金地藏率徒垦荒种植，粮食尚不能自给，便掘白土（即“观音土”）充饥。众僧憔悴之状，被时人称为“南方枯槁众”。消息传到新罗，金地藏的母亲痛儿心碎，焦念万分，于是请身为新罗大臣的两位弟弟昭佑、昭普跋涉来山看望。金地藏见到两位舅舅，悲喜交集，施礼问安，并表明自己在九华修持终生的决心。两位舅父深受感悟，也住在山上不走了。但他俩受不住”五戒”清规的约束，常饮酒吃肉，金地藏在规劝其不改的情况下，便将他俩撵下山去。后终老九华山麓，乡民为纪念他们，就在此建庙塑像供奉。过去，旧历七月三十日山上举行”地藏法会”，纪念金地藏成道日；翌日，即八月初一在此地举行”二圣会”，纪念金地藏两位舅舅，供品有荤有素，聚会者还可饮酒。据说一些禁不住酒肉诱惑的和尚也乘机光顾“二圣会”。这可谓九华山的一种特殊的宗教习俗。现在二圣殿香火日盛，韩国游人和香客来九华山朝礼敬香，二圣殿是必拜的圣地之一。
一宿庵  又名”一宿禅林”，位于二圣殿西南，九华河东岸，距硚（桥）庵2公里处。明万历三十六年（1608）建。相传金地藏初抵九华山北麓时，曾在此地留宿一夜，后人立庵纪念其圣迹，故名”一宿庵”。至清代一度荒废。1926年至1949年住持僧恒山重修寺院，新建大殿、易庵名”一宿禅林”。其人武功高强，修持精严，在当时佛门中享有盛誉。1950年至1979年寺宇尚存，无佛像，也无僧人。九华乡曾在此增建校舍两幢，辟为九华茶校。1997年辽宁僧人乐西率徒朝礼九华，慕此胜境，发心恢复。他捐巨资买下院地，并支援当地政府迁址另建学校。构筑院墙，重修殿宇，增建禅房，古寺重辉，神采依旧。现存大殿系1930年所建，民居式，砖木结构，二层楼宇。寺内存有清代和民国时期的碑刻、香炉、铁钟、匾额、楹联等文物。大殿有一副楹联：“大教主是造物者知无尽藏，悲法身于诸佛中出一头地”。寺西有九都河自西向东流过，院内有古石拱桥一座，桃花溪水由东向南绕流，汇于九华河，溪水清清，林木苍郁，是九华山北麓一处幽美胜境。
碧桃岩瀑布  九华古十景之一。位于硚庵东2.5公里处，悬水来自真人峰和沙弥峰两谷的桃花冲，经长达200余米的陡崖峭谷飞流直下峰麓的碧桃岩，形成宽5米的壮观的瀑布，唐人王季文诗中描绘道：“翠屏横截万里天，悬水落成千丈玉。”瀑水流入岩下西南成涧，名“浮桃涧”。相传唐乾宁年间名道赵知微在凤凰岭东建延华观，修道炼丹，皇帝屡诏不出，遂派使臣钦赐他碧云星冠，青霞羽衣。他带领道徒在碧桃岩上种了千株桃树，花开碧色，桃熟落入涧中，漂流而去。当地居民视为仙果，掬而食之。赵知微成仙后，人称植桃之岩为“碧桃崖”，桃浮之涧为“浮桃涧”，这就是“碧桃浮涧”故事的由来。碧桃瀑布是九华北麓第一大瀑布，清人周硏称为“九华第一景”。但由于交通不便，以往少有游人，正如王守仁诗中所描述的”岩下云万里，洞中桃千树，终岁无人来，惟许山僧住。”现在九华山正在开发碧桃岩，欢迎游客桃熟季节来此游览，既可观赏桃岩瀑布奇观，又可品尝到甜蜜的仙桃哩。
硚 庵  从二圣南行一里许，即到著名的硚庵村。龙溪、桃溪夹村奔流，”五九”公路穿行其间。这里原有大硚庵，位于”一天门”下、伏龙桥头，明代建筑，朝山人从庵内经过，称”东南第一禅关”。后因电站建设需要，庵废而古桥依然完好。庵内有一副楹联：“悬水古寺喧溪鸟，”花峭壁卧云松”，说明这里风光秀美。你们看：这山坡上都辟为茶园，坡谷、河畔尽成梯田，星罗棋布的农舍点缀青山绿水，浓郁的山村气息扑面而来。聪明的硚庵人截流龙溪筑大坝，建了硚庵发电站。每当雨季来临，来自龙溪河水溢出大坝，犹如万道银丝，似天河滚动银珠，这就是著名的“织锦瀑布”，美不胜收。大坝上方有“一天门”，门联是：“到此已非门外汉，进来便是个中人。”再往上行有“二天门”、“三天门”，经过三个天门即可进入仙境。硚庵是连接人间与天上的桥头堡。这里又是”藏龙卧虎”之地，1969年，北京钢铁学院尚未毕业的学生赵恩语来到了九华山，灵山、佛地深深吸引了他，使他长期定居下来，成为一名地道的九华山人。30多年来，他独居茅蓬，寄情山水，读书写作，潜心研究佛教和名茶。他制作的”龙池凝碧”茶为九华佛茶茶中极品，他编写的《人生的价值》一书受到社会的重视。
甘露寺  位于硚庵上方，盘山公路东侧，全国重点寺院。原名甘露庵，又名甘露禅林，始建于清康熙年间，为九华山四大丛林之一。康熙六年（1667）玉琳国师朝礼九华，路过此地，盛赞此处风光奇丽，他说：“此处若筑兰若，必代有高僧。”禅居伏虎洞20余年的高僧洞安闻言出山，四方募化，发心建寺，动工时满山松枝竹《挂满“甘露”，寺成后遂名“甘露寺”，并奏请朝廷赐额。该寺依山而建，庄重古朴，现存大雄宝殿、寮房坐南朝北，由3组民居式建筑和宫殿式大殿组成。1997年在大殿后新建藏经楼，琉璃碧瓦，飞阁流舟。在大殿西侧重建斋堂和2-5层附属用房，马头墙、青筒瓦，皖南民居风格。全寺新老建筑近万平方米，依山傍路，结构严谨，高低错落有致，格调古朴、清新。甘露寺为九华山北面登山公路上的首座国家重点寺院，僧材辈出，名人多有造访。光绪末该寺都监常恩和尚，91岁时自以香汤沐浴，更衣礼佛，与众辞行，端坐蒲团安然而逝。装缸3年肉身不腐，其徒装金供奉，后于文化大革命时被毁。民国时期白圣和尚在甘露寺剃度，在祇园寺受戒。后成为名僧。1927年中共地下党员黄镇化名入该寺避险，得到僧众救助，安居3个月后脱险。1982年时任文化部长的黄镇重游甘露寺，感慨万千，嘱咐一定要把寺院修好。20世纪50年代末安徽省副省长桂林栖游九华，与寺院住持宽如亲切交谈，作《登九华•赠甘露寺僧宽如》七律一首：“名山佛地访僧家，十五云阶上九华。半岭歇肩甘露寺，一盘春笋佐香茶。”宽如依韵和了一首：“游览登临大作家，旷观岁月若空华。看来逆旅皆过客，明悟骚人乐饮茶。”1990年，中国佛教协会会长赵朴初视察甘露寺，作了热情洋溢的长篇讲话。九华山对外开放后，海内外高僧、名流、政要相继造访甘露寺，并留下众多的墨宝。
　　1990年九华山佛教协会在此创办九华山佛学院，“为众生开智海，依正教转法轮”。佛学院开设佛学概论、佛经、佛教史、佛门医学、哲学、古汉语、英语等课程。已毕业7届学僧和两期全国执事进修班，为全国寺院培育400余名僧材，其中有10名学僧先后出国深造。这些学员来自全国各寺院，他们遵循”养浩然正气，为大法而生”的校训，专心致志学完两年课程。业余时间练习书法、绘画、音乐和武术。1996年选送200幅学僧书画作品赴新加坡展览，受到广泛好评。佛学院坚持”学修并重”的方针，办学富有特色，在海内外具有一定的影响。
　　甘露寺四周古木参天，秀竹拥抱，清泉淙淙，岚气蒙蒙。清代黄华诗云：“到此禅关宿，方知山色多。万松藏古寺，孤月上寒坡。屋角泉声落，床头岚气过。欲穷诸胜览，秉烛问檀那。”寺旁有一巧石名“定心石”，横卧路东，上平阔刻有“定心”二字，游人拾级而上，常在此定心稍息，顿感神清气爽，脚力倍增。
龙池瀑布  九华山著名景观。位于赭云峰与插宵峰谷间，又称龙潭池。两峰之谷，深渊莫测。千尺泉自东蜿蜒而来，九华溪由南滚滚而下，两溪汇流合力冲击谷壁谷底，形成五池、一潭、一穴，相对高差10余米，统称龙池。每当山洪暴发，两溪激流从梯状谷口涌出，若离弘之箭，万翎齐发，撞击到龙池壁架磐石上，激流倒旋，）浪翻滚，声如雷鸣，形成无比壮观的龙池瀑布。瀑布分为三级，犹如一玉带串挂三大明珠，争相跌入龙池，其中段注入石穴，逆水喷雪吐玉，珠花四射，雨雾蒙蒙，在阳光照射下五彩缤纷。正如古人诗云：“苍池无雨密云浓，百尺飞泉泻涧中，浪激）花倾石倒，奔岩直向大江东。”民间传说龙池为龙居，说”池深莫测，四时不竭，为神龙所居。”，给龙池涂上了一层神秘色彩。由于山高谷深，以往观瀑布多在西南高处俯视。对外开放后，九华山管理部门新辟游览石道，并置观瀑亭，游人可直抵池边观瀑，目睹“龙的神威”，感受大自然的壮美。
悲铭石  位于龙池观瀑亭下，龙溪河床之西。两石倚架，如背靠椅。下有古人石刻告示游人冒险失足而淹殁的悲剧：“所来之人客，皆为观龙溪之景，而近视所倚之一石，如油之滑，因此死者甚多，”并告示游人“切不可不信”。此石铭文水大时被淹没，水小时复出，故又称“糊涂石”。古人攀壁下岩观瀑，确有失足跌伤甚至毙命之事，此石悲铭告示，功德无量，不应称为“糊涂石”，而应称为“功德石”。今已辟石板通道，往游者十分安全。不过还是要提醒大家注意为好。
拴龙柱  位于龙池观瀑亭南，又名拴龙石。一方石柱高耸正对龙池。传说僧地藏入山时，有十条神龙护驾，其中一条为妖龙，企图混入佛山作乱。僧地藏发现后，在龙潭处回首一鞭，将它打入龙潭。为防妖龙以后兴妖作怪，遂又点石为柱，永远将妖龙镇住在龙潭。
赭云峰  位于龙池东，隔龙溪峡谷与插宵峰对峙，海拔768米。峰西赭岩壁立千刃，红、紫、青、黄色光晕斑斓锦绣，在盘山公路眺望，五彩缤纷。峰西北悬岩有千尺泉，银蛇白练，蔚为壮观。
龙池庵  位于龙池涧西北岸，盘山公路旁。又名清隐庵，始建于唐，为诗僧神颖所居。民国年间住持僧华德喜植梅画梅，一生与梅相伴。修持严谨，圆寂后3年肉身不腐，其徒惟宝将师肉身装金供奉，文化大革命时被毁。现庵为1987年重建。民居风格，有殿宇和禅房数间，筑院墙与公路相隔。寺周群山环耸，两谷溪流潺潺，庵中有一副对联：“禅心往来天际路，山泉吟啸梦中身。”联意与周边环境融洽得体，很有韵味。
龙池观景  龙池地段为九华山最佳观景点之一，游人乘车或步行到这里，都会在路中停下来驻足观景。插霄峰和赭云峰犹如两幅巨大的屏风，东南耸立。龙池和闵园大峡谷纵深十余里，将巨大的山体劈开，形成险峰、悬崖、飞瀑和深潭，给人以无比壮观之感。远望天台、花台群峰，层峦叠嶂；近观秀竹花丛清新悦目。蜿蜒的盘山公路，5公里长，”七十八道弯”，把这里的山水、峰峦、林竹和寺庵连成一幅精美的风景画，真可谓风光似画，佛国神奇。
西竺庵  位于甘露西半山腰处，始建于清光绪年间，现有西竺茅蓬，西洋式，两层楼宇三开间；西竺禅寺，民居式，平房苑间。寺与甘露寺隔溪相对，能闻山下鸡犬之声。地处深山交通不畅，没有邻居，常年与树木花草相伴，”涛听松前舞丽日，雷鸣壑涧泻碧溪”。若能身临其境，会有”世外桃源”之感。
燕子洞  位于棋盘石北麓，拴龙柱东。天然石洞，深8.5米，面积63平方米。洞内冬暖夏凉，燕子常筑巢于洞壁，故名燕子洞。该洞下临龙溪五龙湾，碧潭玉池，青山倒影，风光秀美，别有洞天。

九华街景区

　　朋友们：现在我们到了九华街景区，我先向你们介绍九华街概况，再和大家一起游览各处景点。
九华街坐落化城盆地，四山环抱，方圆约4平方公里，是九华腹地中一颗明珠。唐时金地藏重建化城寺，九华街即成雏形；明、清时九华山香火极盛，以化城寺为中心的九华街初步形成。佛兴则商荣，九华街生意兴隆，一时间名噪东南。九华街是圣地的中心，寺院和佛事活动集中，是南来北往的香客和游人集散地。一千多年来，佛国沧桑，兴衰交替，九华街也随之历经波峰与波谷。1979年九华山对外开放，佛山迎盛世，街貌展新容，经过认真规划和全面修复的九华街，活力再现，生机蓬勃。它以佛教圣地、环境优美、文化品位高、生活气息浓而独显魅力，是朝山观光和休闲度假的最佳旅游街镇。九华街花雨缤纷，处处有景，可游览一天时间，我们按顺序由北向南参观吧。
“九华圣境”门坊  位于祇园寺西，迎仙桥北，九华街北大门。1987年九华山管理处兴建。优质大理石雕刻，高9米，跨度8.5米，仿清徽派建筑。横额两面镌刻清康熙御书“九华圣境”4字，中门两柱南北下方均雕有石狮。门坊端庄、典雅，是北入九华街最醒目标志。门坊西接化城峰，东面插霄峰，两峰对峙形成一狭长北入口道，似虎踞龙盘，将九华街紧紧锁在里口。过门坊即至迎仙桥，此桥建于清乾隆年间，为单孔石拱古桥，它迎接客人进入仙境。过此桥、游佛国，吉祥平安。正面祇园寺大殿恢宏、古朴，西边百岁宫下院清新、秀美。游人一进入门坊，就有圣地非凡之感。
祇园禅寺   全国重点寺院，规模居九华山四大丛林之首。寺名来自一则佛经故事：据传释迦牟尼成佛后，迦毗罗卫国（古印度）给孤独长者欲购买波斯匿王家的陀太子花园建筑精舍，作为佛祖说法的场所。太子戏言布金遍地才卖，给孤独长者不惜重金买下。后来陀也信了佛，自愿将园林献出，请释迦到此说法。于是这座园林的名字便冠上他二人的名字，全称“陀树给孤独园”，简称“园精舍”。你们看那祇园寺门联“树荣光盈宇宙，园林春色满人间”，用上了寺名，包容了典故，饶有趣味。祇园寺法相庄严、完整，为全山之最。山门殿中供灵官像，左右为哼哈二将。过山门是天王殿，殿中央前供弥勒佛，背供韦驮菩萨，你看那弥勒佛笑口常开，肚腹袒露，一副天真慈祥的模样。旁有一副名联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”殿左右为四大天王，它们是：东方持国天王，着白色，手持琵琶；南方增长天王，着青色，手持宝剑；西方广目天王，着赤色，右手缠绕一龙（或蛇），左手持宝珠；北方多闻天王，着绿色，右手持伞，左手持银鼠。这四大天王为佛教护法神，又称”护世四天王”。由弥勒殿内行，上台阶即到大雄宝殿。大雄宝殿中供12米高的三尊大佛，这是全山最庄严的一组大佛。这三尊大佛左为”东方琉璃世界”的教主药师佛，右为”西方极乐世界”的教主阿弥陀佛，中为佛祖释迦牟尼佛。两侧供十八罗汉坐像，后墙两旁为文殊和普贤菩萨坐像。大殿背墙有一组高20米、宽7米巨型”海岛”，塑有观世音菩萨及善财、龙女等大小近百尊群像，主要由佛经”五十三参”故事人物组成。祇园寺佛、菩萨、罗汉塑像排列规范，工艺精湛，形象逼真，参观后能增长佛教及佛教建筑工艺的知识。
祇园寺始建于明代，清康熙年间为化城寺东序寮房之一，后为四大丛林之冠。祇园寺原为子孙丛林，从第一世洞山价禅师至四十七代宽明止，传法47世。1986年恢复丛林并实行选贤制，九华山佛教协会会长仁德为新任方丈。这里高僧辈出，僧材济济。清代寺院住持隆山和尚84岁圆寂，”端坐而逝”，肉身不腐，僧德高尚，为世所崇。1933年于佑任手书”大雄宝殿”现仍置于大殿。同年上海高旻寺首座了愿法师，在此开讲”地藏经”。厨房有民国时期苑口大铜锅，最大一口直径员73厘米、高缘远厘米，人称”千僧灶”，可见当时佛事之盛。九华山对外开放后，九华山佛协在此多次举办大型传戒、讲经法会和”祈祷和平息灾法会”，现每年举行水陆法会、焰口等佛事活动千余台，为全山佛事活动中心之一。
祇园寺现为九华山惟一丛林寺院，由山门、天王殿、大雄宝殿、客堂、斋堂、库：、退居寮、方丈室、讲堂和藏经楼等十余座单体建筑组成，为典型组合式建筑。其山门偏离大殿中轴线，歪置山门颇有讲究，一是为了”辟邪”，二是门向朝着开山祖寺化城寺，风水先生费了一番思考。大雄宝殿琉璃碧瓦，翘角飞檐，地位十分突出。配殿去规整而散置，分别建在几处不同高度平台上。整个建筑回环曲折，结构精妙，气宇轩昂。院内古松挺立，花草丛生，亭台：阁错落有致，实为静修佳地。祇园寺前院墙有一条石刻”泰山石敢当”，说是为了辟邪镇妖，这缘个大字十分醒目，唯祇园寺独有。
祇园寺为国家级丛林大寺，我们首先参观祇园寺，说明我们与佛有缘。现在我们沿步行道南行，可以左、右观赏迷人的园秀色。你们看：这左边是插霄峰，青山翠绿，使人开颜悦目，富有活力之感；右边两个相连的放生池，夏天水满池、莲满池，水碧、花红、叶绿，给人以清新之感。芙蓉桥东西横卧，连接环街公路，桥上车流滚滚，桥下流水潺潺。过芙蓉桥即到九华山一处著名的人文景观——太白书堂。我们前去参观吧。
太白书堂  位于九华街芙蓉桥南畔。据传唐天宝年间，李白畅游九华，择东崖西麓、天池之北筑书舍，于此处读书会友。唐、宋时书舍为茅屋三间，南宋嘉熙初（1237）乡贤集资复建。1935年遭日军焚毁。九华山对外开放后，政府拨巨资兴建太白书堂，占地面积1800平方米，主楼为两层仿徽派建筑，木质构架，雕梁画栋，飞阁流舟；侧房十余间，长廊回绕，民居风格。书堂内设钓鱼台、古董商店、太白酒肆等。内有太白井，泉水清洌甘甜，常年不涸；两棵千年古银杏，干挺枝繁，传为李白所植。书堂内外环境优美，文化氛围浓。近年来创设太白茶艺馆，馆主周跃进夫妇深研茶道佛理，组建茶艺表演队，多次为中外游人表演，与韩国茶艺表演队合作交流，为书堂增添了新韵。太白书堂历经兴废，明代王守仁诗云：“千古豪人去，空山尚有祠”，”回首苍茫外，青山感慨中”。昔日破败的书舍使阳明先生发出了无限的感慨，然而今日书堂宏伟典雅，古色古香，茶歌四起，文墨飘香，成为九华山独具特色的人文景观。如果王守仁还在”东崖宴坐”，也许又会发出另一番感慨！
天池（庵）  位于东崖西麓，与太白书堂近邻，安徽省重点寺院。因院内有泉出石罅，下凿石池，名”天池”，故以此名庵。天池呈方口形，边宽1.5米，深1.4米。久旱不涸，久雨不盈，池水清洌，甘甜可口，为优质矿泉水。相传李白以此美泉酿造佳醅，招待诗友，自己也常常酩酊大醉。酷暑炎夏，小憩池边，顿感惬意。天池庵前有约100平方米的荷花池，游人观赏荷花，悠闲别致，闹中取静，心旷神怡。
从“天池”南行，上一小台阶，就到了东崖广场。这广场设计精美，既方又圆，四道出口，中有喷水池，明渠半边环绕。四周屋舍鳞次栉比，寺院、民居、宾馆、商店连成一体。广场东为安徽省重点寺院立庵，佛教协会在此办公。立庵的墙为黄色，天池庵也涂黄色，有些庙墙涂白色，寺庙颜色有什么讲究吗？九华山寺庙多为皖南民居式建筑，向有白墙褐瓦的特色；因黄色表示吉祥、庄重，今部分寺庙涂上黄色，亦表示同民居的区别。广场东南方，绿荫丛中有一组建筑别致的寺庙群，那是通慧庵，仁义师太肉身供奉在那里，我陪各位去参观吧。
通慧庵  位于东崖西麓，九华街东、南端，安徽省重点寺院。始建于清初，为化城寺东序寮房之一。1988年住持僧仁义重修，恢复道场，香火日盛。该寺坐东朝西，由5座民居式殿宇组成，新建有宫殿式大雄宝殿。依山就势，高低错落，翠绿拥抱，环境清幽。比丘尼仁义，俗姓姜名素敏，1911年生，辽宁沈阳人。自幼与佛有缘，幼年时边读书边到庙里听诵经，能背诵《心经》、《大悲咒》。年轻时潜心医学，主攻中医针灸。1940年到五台山出家，法名仁义。1950年报名参加中国人民志愿军，援朝抗美，战地行医。1953年回国后，从事医疗工作。1982年再赴五台山受具足戒。1985年朝礼九华，后又云游四方。1995年返回九华山，住持通慧庵。1995年11月28日圆寂（85岁），其徒思善遵嘱将遗体坐缸存放，1999年1月开缸，肉身完好，现涂漆供奉。比丘尼成金刚不坏之身，惟九华山独有，引起社会轰动。仁义生前由一名大家闺秀成为医生、军人、尼姑，直至不腐肉身，加之她参军卫国、行医济世、乐善好施等不凡经历，成为九华山众口皆碑的传奇式人物。
闵公墓  位于九华街东，与通慧庵毗邻，九华山著名古迹。此墓传为唐代土葬坟茔，碑中”闵公”二字依稀可辨。由于时代久运，古墓瘪陷，从中长出一株硕大枫树，墓碑渐被枫树融吞，人称”树吃碑”。对外开放后设置水泥平台，菲律宾香客沿墓旁修一条上山石级路，比丘尼妙性在墓东建闵公殿，游人络绎不绝。闵公，名让和，史称”员外”，亦称”阁老”，唐代九华山人。据传，闵公家产丰盈，乐善好施；每次斋僧99人，虚设一席以凑百数。有一天从东崖峰下来一位和尚，在闵公门前合十禅坐，不声不语。闵公上前施礼问道：“”师傅来我家是化缘还是化斋？”这和尚身披袈裟，举止文明，带着外地口音，合掌施礼答：“贫僧来此多年，修持度生，今来贵府一不化缘、二不化斋，只求一袈裟之地为修行之所，尚望施主成全。”闵公笑道：“这闵园百里皆我所有，何惜给你一袈裟之地！”于是应允。不料这和尚念声”无量寿佛”，脱下袈裟，随手一掷，顿时霞光万道，袈裟遍覆九十九峰。闵公惊异，知是神僧，于是伏地叩拜，连称：“不知神僧驾到，愿为佛菩萨奉献九十九峰。”闵公请神僧进屋，并传子叩拜，被僧收留为徒，法名道明。后来闵公亦皈依佛门，成为金地藏首位在家弟子。按照佛教”先进山门为长”的规矩，道明为闵公师兄。这和尚就是地藏菩萨应化的金地藏，故肉身殿供奉的金地藏像两旁左为道明，右为闵公。这就是九华山千载流传的”闵公施地”的故事。弘一大师赞道：“大士神用，不可思议。遍覆九华，一袈裟地。檀那功德，奕业垂芳。常侍大士，庄严道场。”
　　闵公墓旁有一组寺庙建筑群：西南为法华寺，东南有大雄宝殿、卧佛殿、地藏殿等。卧佛殿敬奉九华山最大的释迦牟尼玉卧佛，长2.45米。地藏殿中供9.9米高地藏菩萨铜像，法相庄严，香火旺盛。为什么地藏像9.9米？这表示金地藏99岁时圆寂。要全面了解金地藏，我们去参观化城寺。
化城寺  全国重点寺院。佛经有”指地化城”之说。该寺位于九华山化城峰西南，化城盆地中心，故名化城寺。平地高台上建寺，地位突出，气势非凡。寺前高悬赵朴初题写的”九华山历史文物馆”横额，遒劲秀美；四根石柱上刻有两副名联，对仗工整。一曰：“大圣道场同日月，千秋古刹护东西”；二曰：“华峰前香云缥缈，化城寺里花雨缤纷”。门前镶嵌”化城寺——安徽省重点文物保护单位”碑刻。这是化城古寺光辉历史和显赫地位的展示。旧志载：晋隆安五年（401）天竺僧杯渡始建寺，曰：“九华”；唐开元末有僧人檀号居于此，寺额”化城”。至德初青阳县乡老诸葛节等上山，发现在东崖石室中苦修的新罗僧地藏，深为感动，于是买下檀公旧地构筑台殿，以成琳宇，请地藏大师居之。建中初年池州刺史张岩奏请朝廷移旧额于新寺，于是化城寺成为地藏大师修行之所，成为九华山地藏道场开山祖寺。千余年来，古寺历经兴废，在岁月长河中依然耸立。现存四进民居式殿宇，前三进为清代建筑：一进灵官殿，二进天王殿，三进大雄宝殿。二、三进之间有一巨大四落水天井，意为”四水归明堂”。大雄宝殿全木窗门，门楣上刻有冰纹窗棂。顶中大藻井”九龙盘珠”浮雕为艺术珍品。四进藏经楼为九华山惟一明代建筑，近期按原貌修复。化城寺依地形渐次升高，结构严谨，古朴典雅，基本保存了开山祖寺原有风貌。
　　化城寺历史悠久，在我国佛教寺院中具有重要位置。唐时费冠卿著有《九华山化城寺记》，历代诗僧、名流留有吟咏化城寺诗文数十篇。南宋末化城寺住持僧广宗被尊为冠传禅师，明代住持僧道泰被授为北京万寿寺戒坛宗师。明万历十四年（1586）神宗敕谕地藏寺，颁藏经41函，并旧刻藏经637函；万历二十六年（1598）又向化城寺颁赐《地藏菩萨本愿真经》计175部；万历三十一年（1603）化城寺遭火，住持僧量远赴京奏闻，奉皇太后（即李太后）颁银重建化城寺兼修地藏塔院。清康熙、乾隆先后3次赐银化城寺，并御书《九华圣境》、《芬陀普教》。清咸丰七年（1875）化城寺又遭火患，官居二品的贵池籍人刘含芳携同居士捐白银一万六千三百余缗，重建大雄宝殿及其他配殿。化城寺前三进就是那时修复的。明代化城寺为全山总丛林，明、清时有东西二序七十二寮房。据《化城寺僧寮图记》载：“天下佛寺，千僧极矣，九华山化城寺当承平时寺僧三四千人。不能容则分东西二序；又不能容，各分十余寮至六七十寮之多。””化城晚钟”为九华十景之一，清人周硏赞云：“化城蒲牢一杵，声满九十九峰。”1929年住持僧虚容在化城寺创办”江南九华佛学：“。1914年成立青阳县九华山佛教会，会址设在化城寺。
对外开放后，化城寺辟为历史文物馆。二进，展出金地藏生平事迹，从金地藏”入唐求法”到”灵场终古”，展示了开山祖师卓锡九华的丰功伟绩。三进，展出珍贵历史文物700件，其中明、清藏经、贝叶经、血经、金铜印、圣旨、清帝御书等被誉为镇山之宝。1996年至1997年，该馆54件历史文物曾远至韩国汉城、庆州展出10个月，观众达50万人次，产生了轰动效应。韩国比丘尼无垢因筹办此展在汉城建立永久性金地藏展览馆。化城寺文物成为中韩佛教联谊的纽带。
　　化城寺石阶下有宋代石狮一对，一雌一雄，古拙浑厚。前有放生池，月牙形，据传是金地藏率众徒修建化城寺时开挖的，既为寺院防火，又为僧侣和香客放生之用。池中龟鳖成群，游鱼欢跳，吸引游人争相观赏。池前是平整、开阔的化城广场，广场中有一用石条垒成的”娘娘塔”基，是纪念金地藏母亲的。据传金地藏母亲得知金地藏卓锡九华后，万里跋涉来山寻儿回归，长时间思儿心切，加之一路风霜，眼睛快要失明。金地藏用广场边一口井中泉水为母洗眼，治好了母亲眼疾，此井后人称”明眼泉”。金地藏用心侍候母亲，并向她细说佛教因缘，母被感悟，终于留山助儿护佛，后人在广场建塔纪念，称”娘娘塔”。但是，九华山也有人称”娘娘塔”是纪念金地藏出家前的妻子的。不论是母亲还是妻子，”娘娘塔”的传说都是美丽的，都是对金地藏品格和中韩友谊的歌颂。广场四周为九华老街，一律二层民居，白墙褐瓦，古色古韵，与圣地气氛相融。
　　“花雨缤纷”化城寺，使我们大开眼界，化城寺外景色也十分宜人。南面的山峰为芙蓉峰，海拔900米，峰峦崛起者有五，清秀如莲花。从化城寺观芙蓉峰，犹如巨大的绿色屏风。清人汪管诗云：“群峰可自五丁开，剖就芙蓉可乱栽。常怪九华山上客，纷纷不为看山来。”芙蓉峰下三大宝殿与化城寺。相呼应，老殿旃檀林原是化城寺东序寮房。现在我们去那里参观。
旃檀林（三大宝殿）  位于九华街中心、化城寺西南，全国重点寺院，始建于清康熙年间。据传初建寺时，采伐寺后琵琶形山上异香古树，这种树与南印度被佛家视为珍品的旃（zhān）檀香木极为相似，故寺名”旃檀林”。该寺为砖木结构，由4座厅堂式民居和1座大殿组成。花厅“山中天”原为接待高僧和重要客人住所，”庭中花下叙祸福，岸畔松前论醒眠”的名联，至今令人回味。寺内门窗、梁、栋、佛龛雕刻精美，藏有匾额、碑刻、法器等文物，在九华山古寺中具有重要影响。但由于古寺严重损坏，无法维修，住持僧慧深于1990年开始发心筹建大雄、大悲、大愿三大宝殿，移建旃檀林老殿。在政府相关部门的支持下，十年间三大宝殿相继落成，为九华街增添了新韵。
　　1994年位于老殿东南的大悲宝殿落成。宫殿式建筑，坐南朝北。殿中供怨援19米高四面千手观士音铜像，东西供陀罗尼八十四佛，后供”三十二应身”、禅宗6位祖师法像。殿前回廊悬挂一口重达5吨的幽冥大钟。殿前广场开阔，有青麻石雕制的双狮和一对麒麟，威武神勇；台阶坡面镶嵌两组九龙玉壁浮雕，形象逼真。门前矗立四柱三门大理石山门，三层叠檐，与大殿和谐映衬。1999年在老殿西建成大愿宝殿，格调与大悲殿相似。殿中供9.9米高四面金身地藏菩萨立铜像，四围供1.4米高地藏坐像120尊。2001年在大悲与大愿宝殿中间建大雄宝殿，同时移旃檀林老殿于三大宝殿南、芙蓉峰北麓，部分文物保存完好。
游览三大宝殿后，跨过人行步道，即到三庵（长生庵、龙庵、新龙庵）。三庵为清代建筑，民居式，整齐排列，一堵长院墙将庵与街市隔离，十分清静。1998年比丘尼果德在庵前新建山门殿，后又建7层千佛铜塔一座，为古寺生辉。三庵院墙外为一条古朴的老街道，长约50米，宽不足2米。两边二层民居，中间石板铺道，窄巷、古井、木板门，古貌依旧。步出这老街，蹬石级而上，就可到“曾发圆光”的神光岭了。
神光岭南尼庵群  由老街蹬石级上神光岭，沿途有净土庵、净洁精舍、广济茅蓬和无量寺等一组尼庵建筑群，与街区大寺相映衬，格调清新。净土庵为两进两厢建筑，后有翘角飞檐的观音殿。山门前竖一堵并不高大的照壁墙，上书明代憨山大师的《醒世文》，游人常驻足观看，大家可以欣赏一下这《醒世文》，“引以为训”。由净土庵上行，足蹬刻有莲花和铜钱图案的石级，神奇之感油然而生。为什么石级上要刻这两种图案呢？因为莲花是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，佛教视莲花为圣洁的象征。石级莲花图案出自《杂宝藏经》中鹿女步迹生莲花的故事。喻意”步步生莲”，进入莲花圣境；铜钱表示布施，种“福田”，其图案喻意“步步施财”，进入布金胜地。净洁精舍是常洁师太在古百子堂遗址上新建的尼庵，由山门和大殿两部分组成，庄严、典雅。常洁师太近八十高龄，50年前与师兄常净（胞姐）来到九华山，精舍用姐妹二人法号后一字来命名，以示对离世师兄的怀念。净洁精舍以干净卫生而闻名，殿内洁白无瑕，殿周纤尘不染。山门前半月形瑶台设计精美，掩映在古树丛中，可在此歇憩小坐，倚栏观赏九华街景。在精舍东南有广济茅蓬和无量寺，规模不大，但也别具一格。这几幢尼庵各住一师一徒，相依为命。她们精进修持，坚持早晚功课；勤于劳作，一有空就下地种菜或打扫卫生。她们靠零星香火收入维护生计，生活节俭，积蓄全部用在寺庙上。”最爱山中闲日月，悠然自觉清风爽。”在这里可以体验精进修持、安适自在的尼姑生活。
上禅堂  位于神光岭南半山腰，全国重点寺院。始建于明代，原名景德堂，清康熙六年（1667）玉琳国师之徒宗衍新修殿宇，始易今名。古人游上禅堂，称其有三最：“九华山香火甲天下，唯上禅堂最贫；风景唯上禅堂最佳；寺宇唯上禅堂最丽。”现在向大家介绍一下为什么古人称其为”三最”：（1）为什么这里香火最贫？因为香客习惯去肉身殿烧香拜菩萨，肉身宝殿近在岭头，过上禅堂片刻即到，往往这里香火少。现在不同了，上禅堂香火也很旺盛。（2）“风景唯上禅堂最佳”。乾隆年间王文禧公为上禅堂赠”秀冠云林”匾额，说明古人对此地风光早有赞誉。这里云树映带，溪涧潺流，古树环抱，常年荫绿。对外开放后加强园林管理，设置院墙，开辟林中小径，花草满园，秀竹丛生，风景更为佳丽。（3）“寺院唯上禅堂最丽”，主要指上禅堂建筑风格奇特，法相庄严。它的山门有意偏斜，谓之“”以斜辟邪”，两殿间天井明瓦覆盖，大殿与寮房拥抱，设计匠心，寓意深刻。大殿供奉释迦、观音、地藏和十八罗汉，造型生动，金碧辉煌。电视剧《西游记》第十九集《误入小雷音寺》即在此拍摄。除此之外，这里“金沙泉”的故事被传为美谈。据传唐天宝年间李白游九华，悦闻此地风光秀丽，于是前来观赏，发现一泉眼，泉水清冽甘甜，遂命名为”金沙泉”。相传金地藏《送童子下山》诗中描写的”钵洗池”就是金沙泉；泉边岩石上楷书”金沙泉”传为李白所书；泉边数株古金钱树，春天长出绿色花瓣，瓣呈圆型，似一串串铜钱；秋季树根四周落下金光灿灿的“钱币”，传为李白沽酒的钱钞所化。对外开放后，上禅堂僧众整理泉池，清污畅渠，塑”滴水观音”像，建”滴水观音亭”，”金沙泉”成为著名景点。”金沙泉”故事，九华山人有口皆碑。唐天宝年间李白确实来游九华，是否结缘“金沙泉”，姑且不必细考，但这美丽的传说，令人遐思和赞叹。
茶诗亭  从上禅堂沿山坡石级上行，一堵高院墙跃入视线，苍劲、浑厚的”南无幽冥教主地藏王菩萨”11个大字，使人感觉庄严和神圣。上台阶沿院墙南行，有一新颖别致的地藏大师茶诗亭（碑），这是2002年4月韩国茶文化协会捐资兴建的，碑上镌刻”大韩民国伽’山海印寺释智光”撰文：“新罗王子金乔觉，本是菩萨身应化。厌恶世俗与战乱，弃却金銮着袈裟。入唐求法悟佛道，卓锡灵山建九华。刻苦修持七五载，证道大愿成菩萨。僧德高洁誉广宇，祖国新罗传佳话。法轮常转度众生，地藏法门般若花。九华名茶品质香，中韩友谊势大发。愿立此碑永纪念，地藏精神召天下。”
　　由茶诗碑右转，进院门，即达肉身宝殿南广场。从广场仰视肉身宝殿，翘角凌空，气势恢宏，宛如天宫庭阙。广场北端右为灵官殿，正为转轮殿，均为肉身宝殿附属寺院。
灵官殿  两进民居式建筑，朴实无华。王灵官手持钢鞭，“三眼”圆睁，威武勇猛，时刻护卫着地藏菩萨道场。灵官属道教尊神，为什么会为地藏菩萨护法呢？我给大家讲一个小故事：据说地藏菩萨护法神原是韦驮。明代有一位状元随母亲进香来到肉身宝殿，这时韦驮正在外地巡视。这位状元不信佛，不信地藏肉身是真的，他从母亲发髻上取出银针刺向地藏左腿，立刻流出殷红的鲜血。状元十分惊异，怕受报应旋即下山。后来韦驮回来了，见状深为痛惜和气愤。金地藏告诉他被一位状元所刺，交代韦驮”追至五里以示警告”。韦驮讹听”五里”为”五溪”，怒不可遏地追到五溪，一魔杵将状元打死。金地藏得知后责备韦驮不该动杀戒，认为他不再适合留身边护法，于是请来了王灵官。这则故事九华山家喻户晓，有人附会五溪西岸有座”状元坟”就是被韦驮打死的状元。其实，那是一座明代进士、户部侍郎汪珊的墓。人们对故事中的那位”状元”年轻气盛的过失不免痛惜，也对韦驮的忠心而莽撞感到遗憾。
转轮殿  转轮殿又名十王殿，始建于清，1973年遭火毁，1989年复建，赵朴初题额“转轮宝殿”。前后两进，民居建筑，钢混构架。前进为”阴曹地府”，塑出”阎王审鬼”的场面：顺风耳、千里眼、两尊恶煞门前护卫，（白无常、黑无常）4个鬼怪随时听差；中有”奈何桥”，牛头、马面停立桥头。左、右分列十殿阎王：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿望乡王、六殿汴城王、七殿泰山府君、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。除此还有”孟婆亭”和”六道轮回”，即天道、人道、地狱道、牲畜道、饿鬼道和阿修罗道。阎王审鬼的场景阴森恐怖，地狱世界令人毛骨悚然。民间传说人死后变成鬼，鬼入地狱要受阎王’审判，最后喝了孟婆的”迷魂汤”投胎转世。后进为地藏殿，供奉丈六金身地藏铜像，左为释迦牟尼在忉利天布道说法的彩色群塑，右为金地藏来华经历磨难而得道的故事。地藏殿后原有81级台阶直通肉身殿，后移至十王殿西侧。转轮殿为九华山独有，地藏菩萨入地狱，证明他”常居秽土”，既度众生，又度鬼神，反映了民俗文化，体现了地藏道场特色，是九华山佛教文化重要组成部分。
肉身宝殿  位于神光岭，全国重点寺院，安徽省文保单位。始建于唐贞元年间，原为3层石塔，安葬地藏肉身，俗称肉身塔，又名“”地藏坟”。因塔墓之地曾现圆光，后人名此地为神光岭。至宋代始建塔院，明代塔院建殿，以殿护塔，规模宏伟，后历代均有维修。1979年对外开放后曾作两次小型维修，由于风雨剥蚀，梁柱严重损坏，形成危房。1993年安徽省文物和宗教部门共同批复，住持僧圣富按原貌重修，在有关专家指导下，”修旧如旧”，保持了原貌。同时复建塔北的钟、鼓二楼。重修的肉身宝殿长、宽、高各16米，建筑面积256平方米。宫殿式，歇山顶双重檐，铁瓦盖顶，戗角凌空，琉璃生辉。殿周回廊雕梁画栋，20根石柱昂然挺立。殿中为1.8米高汉白玉塔基，上矗7层8面木质宝塔一座，每层佛龛供8尊金地藏坐像，计56尊。木塔东西为十殿阎罗站像，塔西佛台刻有38幅汉白玉浮雕。殿南门上悬黑底金字小篆横额，为北洋时期总统黎元洪书写的“众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”地藏菩萨誓愿；北门上悬青花古瓷“月”（“肉”的异体字）身宝殿”竖额，其下方为”东南第一山”大匾。殿北广场开阔，“布金胜地”金碧辉煌。据传金地藏肉身因明时被某状元刺后移至该塔底，又传佛教僧众每60年打开一次地宫，探视地藏灵迹，且添油进香。这些均无确凿的史料佐证，但我们相信唐人费冠卿的记述，他在《九华山化城寺记》中记述了僧地藏肉身置石函中，三年后开缸”颜状如生”，后建塔供奉。因此地藏肉身的存在，毋庸置疑。唐人一夔《金地藏塔》诗云：“渡海离乡国，辞荣就苦空。结茅双树下，成塔万花中。”肉身宝殿是九华山佛教的宗祠，是圣地的象征。这里绿荫环抱，环境优美，游人如织，香火旺盛。每逢地藏法会，这里人山人海，守塔拜塔，盛况空前。金地藏灵场千古，肉身塔万祀千秋。
　　从肉身宝殿北下99级石阶到达”定心台”，金地藏99岁圆寂，石阶代表金地藏年龄。定心台下建有亭、廊，可直通地藏殿。地藏殿五开间，中供巨型地藏铜像，左侧供慈明肉身。慈明和尚俗名陈万超，江苏高邮人，1961年来山，苦行修持三十载，1991年圆寂，3年后开缸肉身不腐，遂涂漆供奉。地藏殿前为弥勒殿，弥勒殿前为高大山门。山门于1999年建造，钢混结构，长22.4米，高19米，3个门洞，面积210平方米。钱其琛题额”山门”，赵朴初题额”行愿无尽”，顶有“九龙盘珠”金塑。硕大的山门为全山佛殿山门之最。
　　出北大门坊，即到九华街西。门前是九华山最大的学校广场，四周草坪，间铺水泥，早上晨练的人们在这里挥拳舞剑，人声鼎沸；广场东为九华山最大的人工荷花池，莲花盛开季节，这里成为一道亮丽的风景线。对面是虎形峰，我们的背后是神光岭，青山映绿水，环境清幽。现在我们从这里乘车，去参观明净肉身，再去小天台。
明净禅寺  位于神光岭西山丘上，三开间平房，专供明净肉身。明净俗名徐方柱，1928年生，安徽郎溪人。幼年丧母，家境贫寒，受祖辈信佛影响，从小不茹荤腥。在家时经常帮助他人，乡人称其”菩萨心肠”。他自悟禅道，长期坚持修行，曾在家连日坐禅入定，乡人不解，将其捆绑，也不能阻止其坐修。1984年到九华山，在天台寺出家。后入住旃檀林，修持奇特，曾站禅、坐禅3年，闭关3年，不论寒暑长年赤足，闭关时有时十余日用一次餐，人们称他”疯和尚”。1992年9月在旃檀林安然示寂，弟子遵其生前保留真身的嘱咐，将其坐缸存放。1998年12月开缸，肉身完好，颜面如生，于是建寺供奉。明净和尚与仁义师太一样，都是九华山传奇式人物，尤其禅功入定，令人惊异。
小天台  位于肉身宝殿西南，安徽省重点寺院。1919年比丘尼妙量募建，原名明心寺，又名明心禅林。寺依山而建，层层叠叠；前有陡坡，以石垒成平台，故名”小天台”。小天台居高临下，视”开阔，西北山峦起伏，烟霞缥缈；九闵公路从山腰穿行，车流不息。傍晚夕阳红遍，霞光万道，是观赏青山夕照最佳处。
　　从小天台东南石级下行，位于神光岭西路旁有一慈藏庵，为新建的二进、三层民居式楼宇。门前有莲花池、观音亭，供4米高童子拜观音雕像。从此沿石级东行，跨芙蓉峰，可以至回香阁，再到百岁宫。这是九华街最具观赏价值的旅游线。它把山峰、寺院和古街连为一体，可以鸟瞰九华街全貌。你们看：那百岁宫耸立山巅，似古代城堡；神光岭树影婆娑，肉身殿半明半暗。九华街的建筑，一簇簇、一丛丛，白墙褐瓦，红白相间，寺院与民居浑成一体；荷花池、石板道、广场和街区小品点缀佛国山城，古街新韵。我们沿芙蓉峰腰石板道东行，约1.5公里，即到著名景点回香阁。
华严禅寺  位于华严岭头，原名华严庵，安徽省重点寺院。华严岭是由九华街蹬石级上天台必经之地，昔日香客朝天台，多有在此烧回头香的习惯，故又名”回香阁”。寺始建于明代，明代高僧智旭在此修持多年，潜研华严经义，著述颇丰，”人来合意高谈道，客去清闲即诵经”，描写了智旭大师清静安详的修持生活。清时香火旺盛，咸丰年间寺毁于火，从此一蹶不振。1979年对外开放后，住持僧应观新建两幢配殿，后因故修复计划落空。1996年住持僧慧光发心重建，先后新建客堂、寮房、大殿和观音壁计2000平方米。山门殿前置福建青潮石大型观音壁石雕猿幅：正面《千手千眼观音》，高4米，宽约愿米，扇形结构，刻有”大悲咒”；东为《飘海观音》刻”心经”；北为《紫竹林观音》，正面篆刻”百福百寿”字图，背雕《九龙壁》。形式新颖，石质上乘，文化内涵丰富。大殿中刻有怨副抱柱对联，文采横溢，令人回味，如：“迎客松前驻足可曾悟正觉，回香阁内低头正好沐佛光；””前途九曲回环去去来来都是梦，此岭一团元气清清淡淡好参禅。”如今华严禅寺已为九华山文化旅游的佳境。
华严古寺是南往天台、西往肉身宝殿、北往九华街、东北往百岁宫的咽喉要地，风光秀丽，环境清幽，”高居山岭，天台峰峦，九华寺宇，至此一目了然。”寺旁古迎客松，干挺、枝繁、叶茂，旌形树冠，似迎接过往客人。住持僧慧光在殿西山峦新建7层佛塔，目前正施工中。
东崖云舫  东崖脊顶，巨石方正，其形如舫，故有“东崖云舫”之称。明时在脊顶建寺，万历年间名“东崖精舍”，民国初建5层走马通楼，安单接众，遂为十方丛林。1934年1月遭火毁。现寺由住持僧果慈于1995年至1996年在原址重建，坐北朝南，民居风格，内有大雄宝殿和地藏殿。殿南悬崖建有”飞弘桥”，中有六角亭，一桥连接大殿与悬崖，”天堑变通途”。东崖禅寺设计精巧，风格清新，雄踞峰顶，气势磅礴。
　　“东崖云舫”风光秀美，胜迹众多。相传金地藏初到九华山时，在东崖宴坐禅修，”宴坐岩”为金地藏遗迹之一。南侧为“身岩”（又名“飞身处”），岩畔有一脚印，传为金地藏所遗。西侧有一古洞穴，面积12平方米，内有磐石，常年云雾蒸腾，又名”堆云洞”，传为金地藏初栖之东崖石室，后人称”地藏洞”，”东崖宴坐”为九华古十景之一。东崖西麓有一山泉，名；”美女泉”。相传金地藏东崖苦修，每日要到洞底汲水，百般辛苦。有一天，他禅坐入定，被一毒蛇咬伤仍然”端坐无念”。这时有一美妇人前来施礼道：“适才小儿无礼，乃吾管教不严，愿向大师奉献清泉，以赎罪愆。”并指岩下即可得泉。金地藏用锡杖轻轻拨动岩边沙砾石块，果见清泉涌动。这是讲金地藏历经磨难而得到仙人相助的小故事，因果报应，寓意深刻。明王守仁曾两上九华，常在岩头端坐，留连忘返，他在《岩头闲坐漫成》诗中写道：“竟日岩头坐落花，不知何处是吾家。静听谷鸟迁乔木，闲看林蜂散午衙。翠壁泉声穿乱石，碧潭云影透晴沙。痴儿公事真难了，须信吾身自有涯。”朝廷疑王有谋反之意，派锦衣卫跟踪窥视，王守仁知有人跟踪，却与周金（一为”经”）和尚谈经论道，从而迷惑了锦衣卫。崖西”锦衣石”因此得名。继金地藏、王守仁之后，历代文人名士竞相效仿，并以东崖为题创作了众多诗文碑刻，”云舫”、”飞身处”、”云深处”等石刻，笔力苍劲，为书法珍品。登云舫远眺长江如练，横于天际；鸟瞰九华街，佛国山城尽收眼底；南望天台诸峰，似一幅天然巨画。登云舫观四方，气象万千，如临仙境。
幽冥钟亭  位于东崖禅寺西北侧。建于清同治年间，1982年按原貌修复。亭高10米，砖木结构，上下两层。建筑面积20平方米。亭内置万斤幽冥钟一座，清同治年间铸造，当时从山下运到东崖费时两个月。九华山是”幽冥教主”地藏王道场，故撞幽冥钟显示佛山特色，寓意深刻：一是表明幽冥世界钟声不息；二是警醒世人要众善奉行；三是闻钟声迎好运。古有”东崖钟声一杵，声闻九十九峰”之说。九华山对外开放后，山上佛协恢复了幽冥钟撞钟制度，两名僧人日夜轮流撞钟，常年不息。现在撞钟已为时尚，要求撞钟的游人和香客排队等候。海外华人通过长途电话闻听幽冥钟声，祈福、祈财、祈平安。1999年新加坡华侨陈先生在前往美国的海轮上打电话到钟亭，要求为他撞108杵幽冥钟；3天后陈先生又打来电话，说前天的钟声听到了，这次安全到达，生意顺畅，下次回国一定到九华山重谢撞钟师傅。寓居美国、英国、马来西亚、加拿大等地华侨，常在乘飞机之前或在海上打电话到钟亭，要求师傅为他们撞幽冥钟。深圳房地产开发公司董事长陈先生胃开刀，手术麻醉前通过手机听了九华山108杵幽冥钟声，手术顺利成功。幽冥钟难道真有那么灵吗？民间云：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。”闻钟声，心情愉快，诸事顺意。钟亭门前有副名联：“八百杵钟声撞醒痴梦，五千言慧典参破禅机。”横批是”佛法无边”。时代不同了，人们的观念变化了，现在游人并不在意和研考这名联的含意，而是热心在这里探古寻幽，观赏风景，撞钟和听钟既是信仰，也是乐趣。
　　从钟亭沿山脊东北行，直通百岁宫。向南下行可往九华街，这条道旁绍华舍利塔值得一看。比丘尼绍华1915年生，原籍哈尔滨。15岁随母学中医，1962年皈依佛门。1985年来九华山，住持大厦庵。师太医术高明，尤擅长骨科、妇科、痔疮医术，她配制的接骨丹和痔疮散功效奇特，治愈众多患者。1989年7月圆寂，圆寂前自知时至，瑞体放香。荼毗（火化）后收黄、绿、白、黑舍利二百余颗。其徒龙首建舍利塔纪念。其医术秘方已传徒龙首。
百岁宫  位于插霄峰摩天岭头，全国重点寺院。始建于明，初名”摘星庵”，又名”百岁庵”，供奉海玉肉身。海玉又名无瑕，明顺天府宛平（今北京市）人，万历年间到九华山在东崖峰北摩天岭结茅而居，取名”摘星庵”。相传他禅居期间，以黄精、丹参等野生植物为食，并刺舌血拌和银珠抄写”大方广佛华严经”，费时20余年，抄完经书81卷。天启3年（员远23）9月14日，海玉自知时至，召众徒告别，并拈一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境两相离。客来问我归何处？腊尽春回尽见梅。”言毕，安详而逝，终年110岁。众徒遵嘱，将其跏趺于缸中。天启六年（员远圆远）其徒慧广屡见缸出霞光，钦差王大人来山进香，亦见光霞不散。于是开缸，见其颜面如生，遂涂漆供奉。崇祯三年（1630）敕封为”应身菩萨”，赐肉身塔名”莲花宝藏”；并赐额”为善为宝”。同年，海玉徒慧广主持戒坛，立方丈，安单接众，寺名”百岁宫”。清道光年间扩建，成十方丛林。员怨17年北洋军阀政府总统黎元洪赐额”护国万年寺”；并题竖额”敕建万年寺，钦赐百岁宫”。百岁宫以供奉海玉肉身而闻名，”百炼见道果，岁久现佛身”，”菩萨显灵”的故事广为流传。据传清咸丰三年百岁宫失火，前进殿宇全部烧毁，在这十分危急之时，僧众一齐跪拜在海玉殿前，要求将大师肉身移出，众僧一齐动手搬移，但就是搬移不动，原来是海玉不愿离开。在大火即将烧至海玉肉身时，突然间，只见海玉双手上托，”遂发奇功”，火势即退。接着天空雷鸣闪电，顿时下起了瓢泼大雨，大火完全熄灭，海玉肉身及明、清帝王所赐的金章、玉印和血经完好无损。又传民国初期，百岁宫举办大型法会，香客多，斋堂里缺少饭碗，每每排队用餐，影响佛事。当家师正在焦急之时，突然有使者通报，说江西景德镇瓷窑厂师傅送来一车子百岁宫碗，一点数有4800只。这是怎么回事呢？据瓷厂送碗的师傅讲：“一个月前，九华山一位形体枯瘦的老法师来到我们窑厂。他合十端坐，不声不语，一连坐了3天。我们不忍心让老法师再坐下去，就前去问他有什么事？老法师说他是九华山百岁宫和尚，想在瓷窑厂烧一只碗，还要写上3个字。出家人以慈悲为怀，老法师这点要求我们当然照办。于是给老法师一个碗坯子，他接过碗坯，写上’百岁宫’3个字。我们把碗坯送至窑内，回来时老法师不见了。出窑时，满窑碗都有’百岁宫’3个字，4800只碗一只也没有破损。我们知道这老法师是菩萨，是神僧，是菩萨指点，所以我们把满窑的碗全部送来了。”现在九华山还留有一些”百岁宫”碗，据说用了这个碗，还能消灾延寿哩。文化大革命初期，听说红卫兵破”四旧”，众僧将肉身移藏到殿西一地下石洞中，直至1978年才取出涂金供奉。1979年对外开放后，百岁宫两次维修。1986年慧庆任住持后，进行了全面修缮。现殿宇宏伟，法相庄严。海玉殿金碧辉煌，香火旺盛。
　　百岁宫为清代建筑，充分利用南高北低的地形，建成了融山门、大殿、肉身殿、库寮于一体的5层走马通楼。大殿利用自然岩体龙头石为基梁，建筑与岩体巧妙结合，匠心独具。大殿屋顶为完整的皖南民居四落水顶，内部殿宇宏伟，禅房多变，曲折幽深，层层相通。寺与周围峰、石、洞融为一体，殿宇与山体有机结合，巧夺天工。百岁宫建筑为九华山古寺建筑的代表，受到中外游人一致好评。
五百罗汉堂  坐落插霄峰摩天岭，北邻百岁宫，为百岁宫附属寺院。两层楼宇，仿古宫殿式建筑，粉墙碧瓦，双层飞檐翘角，1995年至1998年住持僧慧庆兴建。楼上供奉五百罗汉群雕像，各有名号，仪态万千。五百罗汉堂与百岁宫风格和谐，共同为插霄峰增光添彩。
插霄峰  插霄峰即东崖，又名东峰，海拔817米，九华山名峰之一。此峰峻峭高耸，两侧悬崖孤削，横截九华街东。花潭涧和龙溪夹峰奔流，汇于龙池。西南为化城盆地，香烟缭绕；东北为闵园峡谷，云雾蒸腾。每当云雾从龙池涌起，触此峰则分成两股云团分别涌向九华街和闵园谷地，十分壮观。插霄峰全山都是景，悬崖、古寺、奇松、怪石相映成趣。近几年常有猴群出没，一些”猴常到寺院“作客”，为游人增添了情趣。古诗云：“绝顶览群峰，巍然插太空。溪藤青掩映，崖壑碧玲珑。”除了我们已经参观的东南胜境外，插霄峰西北还有以下著名景点：
棋盘石  位于插霄峰北，老虎洞上方。石高4米，四面悬空，上大下小，顶扁平，9米见方，刻有棋盘。传说是南、北斗星宿揽撷九华胜景，临风对弈之处。
老虎洞  位于棋盘石下方。天然石洞，进深远援9米，面积圆苑援远平方米。内有细泉从洞西渗出，传说洞为虎穴，伏虎禅师曾驯服猛虎，移栖洞内。清初洞南建有伏虎寺，有僧居住，今存遗址。古洞石门镌刻楹联：“伏虎降龙地，仙洞名山场”。洞顶上有古松数株，盘根曲爪深扎石隙。东南有石塔墓，四周丛林密布，境极清幽。
观音洞  位于插霄峰西北山腰间。自然石洞，进深8.6米，面积43平方米。洞壁雕有观音像一尊，左通幽窟，深不可测。一眼石泉自石壁倾泻而下，积蓄玉池，清冽甘美。洞内宽敞明亮，冬暖夏凉。现有一尼禅住，有禅房数间。
乌龟石  位于插霄峰西，祇园寺北。一只石龟被压在路下，”甲纹”清晰，伸颈引首，作痛苦挣扎状。传说这只龟为妖龟，常常兴风作浪，被天上神仙打入地下，上面形成一条山路，让妖龟驮路受罚，任人踏踩。
百岁宫地面缆车  从百岁宫到九华街，可沿石级步行下山，亦可乘缆车下山。缆车上站为九华山观景最佳处，尤其朝东、南观”天然睡佛”，形象逼真。缆车全长452米，高差223米，平均倾斜度56度。全套设备从奥地利引进，为国内第一条地面缆车系统。乘缆车下山可观九华街全貌，我们一天走过的景点尽在眼前，正是：“佛国风光观未足，净土烟云一车收。”
华天寺  安徽省重点寺院，位于三天门聚龙寺北。员怨22年住持僧宽成募建，康有为题额”华天禅寺”。僧宽成酷爱书画，尤擅画兰，与康有为交情甚笃，康有为在宽成所画兰花吊屏上题诗以酬谢。现有大雄宝殿、天王殿、念佛堂和禅房数间，赵朴初题额”念佛禅堂”。
聚龙寺  安徽省重点寺院，位于九华街北原三天门处，与华天寺相邻。清康熙年间为化城寺东序寮房之一，现有大殿、山门殿和禅房数间，为民居式四合：。1992年起，住持尼慧莲整修殿宇，新塑佛像，香火日盛。她精进修持，积德行善，关爱生命，从1995年起先后在该寺门前拾到11名弃婴，其中男婴员名、女婴10名。她精心照料，日夜辛劳，多方打听孩子的父母。现被父母领走1人，7人送人抱养，寺内还有3人。这些孩子大多有了归宿，一个个聪明伶俐，经常到寺庙看望慧莲，认她为”师傅妈妈”。